فن الشعر الأندلسي المتقدم:
قسم الأدب والعلوم الإنسانية في الأندلس إلى جزأين أو فترتين من قبل المؤرخين العرب ،
وأطلقوا عليها فترة المد والتي استمرت من الفتح إلى عصر ملوك مختلف الطوائف.
الأمراء الذين يحكمون الأندلس يأتون من الشرق أو الأندلس نفسها.
تعتبر فترة الجزيرة ، وهي الفترة التي حكمت فيها الأندلس دولًا أخرى في شمال إفريقيا ، مختلفة
عن الفترة الأولى ، وفي هذا الوقت بدأ ظهور العديد من الكتاب والشعراء في الأندلس.
لقد شكلت صقلية وحدة ثقافية ذات طبيعة خاصة مع دول مثل المغرب العربي وشمال إفريقيا والأندلس ، جوهرها
التراث الثقافي العربي الإسلامي ، ويساعد الانتشار والتبادل المتكرر على الحفاظ عليه.
كما أثبت الباحثون ، لعبت الأندلس وصقلية دورًا بارزًا في النهضة الأوروبية من خلال وراثة هذا التراث ، مما
يجعل النقاش حول مزايا الحضارة العربية الإسلامية إحدى الحقائق التاريخية الراسخة.
الشعر الأندلسي
الشعر الأندلسي هو لون شعر من الأندلس ، وينفرد بمجموعة من الفنون الشعرية وأنظمة نظمها الشعراء ، لا
سيما تلك المتعلقة برثاء المملكة الزائلة.
أصروا على وحدة الإيقاع في بداية هذه القصيدة ، وبعد ذلك ابتكروا كل ما هو جديد في مجال الوزن ، خاصة
بعد انتشار الغناء.
إن الشعر الأندلسي في بداية ظهوره يتابع باستمرار آثار الشرق ، وينسج الشعر بنفس الطريقة ، لأن الشرق
يحتل مكانة رفيعة في نفوسهم ، لأنه مصدر الحضارة ومكان التنوير.
واستفاد ازدهار الشعر الأندلسي والأدب من استقرار وازدهار الأندلس التي يسميها المؤرخون العصر الذهبي ، وحب
حكام الأندلس للمعرفة وتشجيعهم للعلماء والكتاب.
فن الشعر الأندلسي المتقدم
قصائد تربوية:
يشير إلى نظام الإيقاع وعلم التاريخ ، ولا يتوافق مع الشعر الفني القائم على الخيال والعناصر الانفعالية ، بالإضافة إلى طبيعة النظام ، كل جزء من الإيقاع مستقل عن الإيقاع.
ومن المعالم التاريخية أرغوزة يحيى بن حكم الغزال (250 م) ، والشاعر عبد الرحمن الثاني (وسط) الذي فتح الأندلس ، وأرجوزة تمام بن عامر بن القامة (ت 283 هـ) قهر أندا.
تسمية لوسيا وحاكمها وخليفتها ووصف حربها ، وأرجوزة ابن عبد ربه في مغازي عبد الرحمن الثالث ، وأرجوزا أبي طالب عبد الجبار (القرن الخامس الميلادي) وأطلق عليه مواطنه المتنبي.
اقتصرت أشعاره على الوصف والحرب والتاريخ ، وأورغوزاه لسان الدين بن الخطيب (776 م) “النظام الوطني” وهو تاريخ شاعري عن الشرق ودول الأندلس الإسلامية. يوجد تفسير في نهاية كل قصيدة.
ومن النماذج الأكاديمية ارجوزة بن عبد ربه في “العودة” ، وأرجوزة الشاطبي ، والقاسم بن فيرة في القراءة (ت 590 هـ) ، ولقبها “حرز الأماني”.
ألفية ابن مالك (توفي في دمشق عام 672 م) هي نحويًا، لسان الدين بن الخطيب أرجوزا “معترف بها” في طعام واحد،
وأبي بكر محمد بن عاصم أرجوزه (829 م) في القضاء عنوانها “تحفة الحاكم في نكت العقود والحكم”.
في سياق الشعر التربوي ، ورد نظام حازم القرطاجاني (ت 684 هـ) ، وهو نظام ذاكرة مكون من سبعة عشر ومائتي آية،
في سياق الشعر التربوي ، والبادية الضرير (ت ٧٨٠ هـ).
البديعية ابن جابر الضرير ، نظم هذه الفعالية لمدح الرسول الأعظم ، والتي تضمنت حوالي 60 فنًا إبداعيًا ، أطلق عليها اسم “الحلة الصيرة في مدح خير الأورا”.
وصف الطبيعة:
أشعلت طبيعة الأندلس الجميلة قلوب الشعراء ، فقاموا برسم مجموعة متنوعة من اللوحات الشعرية ، تاركين خيالهم وانفعالاتهم.
رأى عبد الرحمن شجرة نخيل في الرصافة (شمال قرطبة) ، لكنه لم يصف طولها أو دورانها أو ثمارها.
وصف ابن عبد ربه (ابن عبد ربه) المعنى العام للطبيعة متمثلاً بالرياض وأزهارها ، فألغى التعبير عن نفسه ومهاراته ، جاعلاً منها من أهم جوانب بيئة الأندلس ، دقة ، أحلى تصوير.
ردد ابن حمديس (ت 527 هـ) أصوات القدماء في الطبيعة ، وردد أصوات الحداثيين ، ووصف الخيول والجمال والمطر والبرق ، وأدخل عبارة امرؤ القيس ، ثم قلد أبي نواس في دعوته.
رفض الوقوف على الأنقاض والدعوة للشرب ، وغالبًا ما يصف أسفاره ونفيه من صقلية. تمت إزالته عندما غزاها النورمانديون (471 م).
قصيدة حزينة:
يقوم على الإصرار على إيقاظ ملوك المغرب وملوك المسلمين لمساعدة إخوانهم في الأندلس أو لمحاربة الغزو الإسباني.
في نفح الطيب ، نقل المقري قصيدة لابن الأبار (658 م) ، أخبر فيها السلطان التونسي أبو زكريا الحفصي (أبو زكريا الحفصي) عام 636 م طلب المساعدة.
لافتة الشاعر
لم يهتم أهل عصر الحاكم بالصناعة الأدبية لأنهم كانوا منغمسين في الانتصار ، رغم أن هذا العصر لم يتخلص من منظمي الشعر في بعض الحالات.
واحتفظ المصدر باسمي أبو الأجرب جعونة بن السما وأبو الخطار حسام بن ضرار الذي قدم إلى الأندلس عام 125 م / 742 م ليعمل محافظاً.
في عصر نشاط الشعر في الإمارة ، كان أكبر عدد من الأمراء الأمويين في الأندلس من الشعراء،
ومنهم عبد الرحمن الدخيل (113-172 هـ) ، ظهرت أشعاره في حنان وأناقة الشعر الأموي.
تطرق إلى عدة مواضيع ، لكن اعتزازه بالحنين إلى الوطن تعمق.
كما أن يحيى بن حكم الغزال معروف بين الجمهور ، وتنقسم القصائد التي تركها وراءه إلى ثلاث مراحل:
المرحلة الأولى: مرحلة الشباب
والتي تغلب عليها الغزل وما يتصل بها من روح الدعابة والفاسقة.
المرحلة الثانية: في شعره هي مرحلة التعقل والصبر
ويغلب عليها موضوع النقد الاجتماعي.
المرحلة الثالثة: وهي مرحلة الزهد التي تذكره بالموت والدمار.
ظهر ابن عبد ربه في عهد الخلافة ، وكتب أشعاراً مشهورة ، ولما بلغ سنه كتب «المحاسط»،
وهذه القصائد تناقض ما قاله في صغره ، وهنا تأتي قصيدة مليئة بالمواعظ والزهد.
أما جعفر بن عثمان المصافي ، فقد استخدمه في كتابة الحكم المستنصر،
و أما ابن فرج الجياني فيشتهر بالكتابة والتلحين ، وكلماته تمثل حجاب العفة.
أما ابن هاني فتمييزه عن ابن هاني خاكامي (أبو نافاس) فلقب بالأندلسي ، نشأ في إشبيلية ثم على فلسفته ، ففكر وترك الأمر للمغرب ليثير معارضة الناس له.
بنى جوهر القاهرة ، ثم طلب الإذن بالعودة إلى المغرب لمرافقة أسرته ، لكنه قتل في الطريق،
فقال المعز عندما سمع نبأ وفاته: “هذا الشخص نتمنى أن يكون. فخور بكونه شاعر شرقي. لكنه لا يملكنا “.
التقى الناس في مرحلة الحجاب بمجموعة من الشعراء ، عاش بعضهم في المرحلة السابقة ، مثل المصافي ،
بينما كان آخرون ، ومنهم المرواني الفلق (ت 400 هـ) ، شاعراً غزير الإنتاج.
قال عنه ابن حزم: “إنه من الأمويين ، كما أن ابن المعتز للعباس ، وكذلك الأبناء”.
ومنهم يوسف بن هارون الرمادي (ت 403 هـ) ، الملقب بـ “المتنبي المغربي” عند الأندلسيين،
وذلك بسبب استكشافه العميق للمعنى ، فنه الشعري هو المديح والوصف والتناوب.
ومن بين هؤلاء ابن دراج القسسطلي (على عكس القسطل دراج في أعمال مدينة جيان) ، الذي يُعتبر من أكثر الأندلسيين إنتاجًا.
قل عدد الشعراء في العصر الاستفزازي عما كان عليه في المراحل السابقة،
ومنهم من يعمل في المكتب ويمزج الشعر بكمية كبيرة من النثر ، وبعض الخلفاء هم شعراء مثل الخليفة المستعين.
