علم البلاغة: الاستعارات و البيان
البحث عن إرسال الاستعارات وعلاقاتهم.
في هذه المقالة سنزودك بالبحث عن إرسال الاستعارات وعلاقاتها ، ولأن هناك العديد من الأسرار في اللغة العربية ، سنقدم في هذا المقال العلاقات المتعلقة بإرسال الاستعارات.
إرسال الاستعارات وكيف هذه الاستعارة في اللغة تظهر في الصورة لتشكيل صورة رسومية وفنية ، يرجى الانتباه إلى المقال.
ما هو البيان؟
من أجل دراسة الاستعارات المنقولة وعلاقاتها ، يجب أن نتحدث عن علم البلاغة ، أي الكشف والتوضيح والظهور باللغة العربية.
علم البلاغة في المصطلحات علم بلاغة في اللغة العربية.
علم البلاغة يعمل وفق أصول اللغة العربية وقواعدها ، ويظهر هذا العلم أن لكل معنى كلمات متعددة يمكننا التعبير عنها.
يمكن أن يكون هناك عدة طرق مختلفة وتركيبات متعددة لذكر نفس المعنى ، وهذه الكلمات والمعاني مختلفة في الوضوح،
وقد يكون لكل كلمة نفس الدلالة ، ولكن هناك كلمة أقوى أقوى ، وتعني ، كلمة أخرى ضعيفة.
البلاغة هي عبارة عن كلمات ، لأن الغرض الأساسي من البلاغة هو القدرة على كسب الفائدة،
والتي تعتمد على المعنى النفسي ، وهذا العلم يدور حول فهم معنى كل كلمة من أجل جعل الاختيار أوضح وأكثر تعبيرًا.
لذلك ، يتم تضمين الاستعارة في البلاغة لأنها مرتبطة ببلاغة المفردات وتستند إلى المبادئ الذهنية لتوضيح بعض الدلالات والتشبيهات ، وإظهار العلاقة بين الاستعارات ، وما إلى ذلك. تشتمل البلاغة أيضًا على مستوى الاستعارة.
كما أوضح البيان وجه التشبيه وأظهر للطلاب جزءًا من الاستعارة ، مما ساعد الطلاب والمدعى عليهم على صياغة الكلمات في اللغة ، مما جعل النص جميلًا ولطيفًا.
أركان البلاغة
تشبيه
التشبيه هو نوع من التعبير ، يتم تحقيقه من خلال التعبير بين شيئين؛ الفرضية هي أن هناك شيئًا مشتركًا بين الأمرين.
على سبيل المثال ، عندما نقول أن فلان هو كرم السحابة ، فإننا نقارن هذا الشخص بالسحابة ، لأن كرمه كبير جدًا ، لأن السحابة مسؤولة عن هطول الأمطار وإحياء الأرض اللاحق وما إلى ذلك. فوقها.
من خلال الأمثلة السابقة نجد أن عنصر القياس واضح جدًا بالنسبة لنا ، لأنه يتضمن التشابه والتشابه وأدوات القياس والتشابه التي تعتمد عليها ، لأن التشابه كذا وكذا ، والمطر مثل ، التشبيه هو k ، مثل الكرم.
مجاز
عند استخدام استعارة في جملة ما ، يكون لها معنى التعالي والتعالي ؛ فهي تجعل المعنى مختلفًا عن معناه الأصلي وتستخدم بمعنى متوافق معها.
هناك نوعان من الاستعارات ؛ الاستعارات اللغوية والاستعارات النفسية،
والغرض من الاستعارات اللغوية هو استخدام كلمة معينة دون موضعها ، ولكن لأن هناك علاقة معينة بينهما ، على سبيل المثال نقول أن XX أسد.
أما الاستعارة النفسية فهي وظيفة ليست وظيفته ، فمثلاً إذا قلنا أن والدي مريض لكن الطبيب شفاؤه ،
فالعلاج يأتي من الله تعالى ، فهو المعالج ، إلا استعارة في تلك الجملة ما وراء الطبيب هو الذي شفاه. ليس فيه انتهاك لله تعالى.
الكناية
الكناية هي عبارة غير تصريح لأننا نقول شيئًا ما دون التصريح به ، حيث نأتي بجملة تنقل المعنى بدلاً من المعنى نفسه. على سبيل المثال ، عندما يقول شاعر: “أمة ، إذا دعا صاحبها كلبها … فيقولون لأمهم ، ويل على النار”. “هذا نوع من السخرية ، الذي يستعير بخل الناس الذي الشاعر يتعاويذ لهم.
هناك عدة أنواع من الاستعارات ، وهي: استعارات للصفات ، واستعارات الإسناد واستعارات الوصف. استعارة الصفة تشير إلى صفة معينة ، وعادة ما تكون مصحوبة بمعاني ضمنية ، مثل الصدق ، والجدارة بالثقة ، والتقدير ، وما إلى ذلك ، كما قال الشاعر: إذا أضاءتني الليل ، أمد يد الشغف ، فيكون المعنى السطحي هو الليلة التي تخيم على الشاعر ، لكن المخفي يقارن الليل بإنسان ، يسقط عليه وهو في حالة حزن.
أما استعارة الانتماء فهي إشارة إلى الموصوف ووصفه ، ولكنها لا تخصه بشكل مباشر ، ولكنها تشير إلى الأشياء التي تدل عليها أو تتصل بها ، فمثلاً قال الشاعر: “هل سمعت ماذا؟ قلت للصم: إنها صفة عند الجميع ما عدا الصم غير مسموع ، فالمعنى الخفي أن الشاعر يمدح نفسه وبقصائده.
أخيرًا ، يشير التعبير الملطف الموصوف إلى التعبير الملطف الذي يشير إلى الصفة دون ذكر الكلمة الوصفية. وهو يشير إلى استخدام الأشياء الخاصة بها ، مثل قول الشاعر: تجنب ، قبل المغادرة ، المغادرة ، السطح يعني المغادرة أو المغادرة ، والإخفاء يعني الوصف ، والمغادرة هنا تعني الموت ، وبعد قراءة باقي الكتب ، يصبح هذا الأمر أكثر وضوحًا ، أي: الروح أسوأ مجرم على وجه الأرض .. توقع الرحيل قبل المغادرة.
الاستعارات
الاستعارة هي نوع من التشبيه ، لكن الاختلاف هو أن أحد جوانبها قد تم حذفه ، ولا يوجد مشتبه فيهم أو مشتبه بهم في التشبيهات،
هناك ثلاثة أنواع أساسية من التشبيهات.
“الكتاب الذي نرسله إليكم هو إخراج الناس من الظلمة إلى النور”
وهنا نلاحظ استخدام استعارتين وهما الظلمة والنور. والحقيقة أنها تعني التضليل والإرشاد والغموض تم حذفه. ، تم الإعلان عن الشخص المشبوه.
في هذه الحالة ، إذا حذفنا المشتبه به واحتفظنا بإحدى سماته لتمثيله ، فإن الاستعارة تصبح وسيلة.
على سبيل المثال ، يمكننا أن نقول إننا نأكل الخلود ونشرب عليه،
وهذه الجملة تعني أن هذا الشيء قديم ومهتر ، لكننا لم نقوله بوضوح ، لذلك أصبحت الاستعارة وسيلة.
عندما نحذف الشكوك ونعلن الشكوك مع الاحتفاظ بالشكل والكلمات، فإن الاستعارات تمثيلية،
وغالبًا ما يستخدم هذا النوع في الأمثال الشعبية. لأن هذا الشخص لم يعد في الواقع مرتديًا النعال ، لكن البيان يظهر أنه عاد محبطًا تمامًا مثل القصة الأصلية.
علاقة المرسل المجازي
والاستعارة المرسلة من جزأين: الجزء الأول تعبير عن المعنى ، والجزء الثاني كلمة قلناها،
ولا توجد لهذا المعنى ، وإنما فقط لربط المعنى بالمعنى الأصلي. الحوار.
هناك العديد من العلاقات المتعلقة بالاستعارات المرسلة ، لأن هناك أنواعًا مختلفة من الاستعارات المرسلة ، والتي نسميها العلاقات ، لأنه في كل نوع ، يرتبط ما يتم التعبير عنه بما يتم التعبير عنه.
من بين هذه العلاقات المتعلقة بالاستعارة المرسلة ، أهمها العلاقات التالية: “السببية ، السببية ، يتعارض كل منهما مع الآخر ، جزئيًا ، الكل ، يتعارض مع بعضهما البعض ، مع الأخذ في الاعتبار ماهية الماضي ، مع الأخذ في الاعتبار ماهية العلاقة ومن بينهم كل منهما مخالف للعلاقة الحالية بالآخر والمحلية “.
من أجل فهم كل علاقة بينهما وجعل الذهن أكثر وضوحًا ، سنقدم بعض الأمثلة.
أمثلة على نقل الاستعارات وعلاقاتهم
السببية هي علاقة تعبر عن السبب بالسبب. في المثال: يد XX رائعة بالنسبة لي.
هذه الجملة تعني أنه عظمة النعمة التي تسببها يده ، لأن اليد هي السبب ، والنعمة هي بسبب نية يعبر عن البركة بكلمات الأيدي.
العلاقة الثانية هي السببية ، حيث يتم التعبير عن السببية كسبب ، وفي هذه العلاقة نلاحظ أننا نتعامل مع موقف مختلف عن السابق ، أي السببية.
في المثال التالي: إنها تمطر نباتات .. في هذه الجملة لا نقول أن السماء نفسها تمطر نباتات ، لكننا نعلم أن السماء تمطر ، والمطر هو سبب وجود النباتات.
أما بالنسبة للعلاقة المحلية ، فهي تعني أن الجزء هو تعبير عن الكل ، وفي المثال أعلاه قلنا:
أرسلت عيني لأرى حالة العدو ، ونعلم أن العيون ليست مرسلة ، لكنه أرسل العدو. وعيناه جزء منها.
بالنسبة للعلاقة الكلية ، على عكس العلاقة الجزئية ، فإننا نعبر عن جزء من الكل ، مثل العين والشخص ، والعين جزء ، والشخص هو الكل ، واليد هي الجزء ، والشخص هو الكل ، وما إلى ذلك وهلم جرا.
