تاريخ الأدب العربي العجيب
تاريخ الأدب العربي العجيب يمكن القول إنه ربما لا يوجد أدب آخر مرتبط بشكل وثيق بتاريخ شعبه مثل تاريخ العرب.
رتابة الحياة البدوية، ظهور الإسلام، الفتوحات العربية، الترف الإمبراطوري للعباسيين الأوائل، التفاعل مع الحضارات الأخرى (خاصة في إسبانيا)،
انحطاط الخلافة وإسقاطها، فترة الركود الثقافي، ردود الفعل والإلهام بسبب المواجهة الاستعمارية،
وإيقاظ العالم العربي في نهاية المطاف لتأسيس الدول المستقلة المليئة بالحياة اليوم،
تنعكس كلها بأمانة في تاريخ الأدب العربي العجيب، الذي يرتبط صعوده وهبوطه مع حظوظ العرب أنفسهم.
نبذة عن تاريخ الأدب العربي العجيب:
في النديم في الفهرست، وكتب في 988 م، وكتالوجات مؤلف كافة الكتب المعروفة في اللغة العربية على موضوعات فقه اللغة والتاريخ والشعر واللاهوت والقانون والفلسفة والعلوم، والسحر، والأديان الخارجية، الخرافات والكيمياء.
هذا العمل الرائع، على حد تعبير هار جيب:
يكشف لنا عن مدى ضخامة إنتاج تاريخ الأدب العربي العجيب في القرون الثلاثة الأولى من الإسلام، ومدى ضآلة ما وصلنا إليه.
من بين العديد من المؤلفين، لا نمتلك إلا جزئيات قليلة،
ولولا ذلك لكانت الأكثرية العظمى لا تعرف لنا تماماً حتى بالاسم.
يمكن إجراء مقارنة هنا مع مجموعة من الأدب الإنجليزي القديم الذي يرجع تاريخه إلى نفس الفترة الزمنية
التي كانت فيها أعظم فترة للثقافة العربية وغير مكتملة أيضاً.
ولكن، كما هو مذكور أعلاه، كان الغرب أدنى ثقافياً من العالم الإسلامي خلال هذه القرون وفقدان جزء من أدبه ليس بالأمر المهم.
سوف نعود قليلاً إلى القرنين السادس عشر والسابع عشر في الأدب الغربي والتركيز على تأثير عدم
وجود أغلب الأعمال التي تم صنعها في عصر النهضة من أجل معرفة كيف يمكن أن يؤدي التخلي
عن الأجيال القادمة بإهمال إلى اختيار عشوائي أكثر من أي عالم مختار.
بداية تاريخ الأدب العربي العجيب:
قد يصر الأصولي عن حق على أن الأدب العربي في حد ذاته -أي باللغة العربية والعرب الأصحاء -محدد بتلك القرون
التي كانت تسبق مباشرة الحكم الإسلامي.
منذ ما يسمى “العصر الذهبي” فصاعداً، بعد الفتوحات العربية المذهلة البعيدة المدى،
كان هناك تبادل متزايد للتأثير واختلاط مع الثقافات الأخرى.
بات الأدب العربي من القدم بعد ازدهار الإمبراطورية العثمانية، ويعود ذلك إلى حد كبير إلى انشاء النواة الصغيرة
التي أبقت اللغة على قيد الحياة
وبشكل خاص في مصر حيث كان الأدب العربي يتمتع بنهضة كبيرة في أواخر القرن التاسع عشر.
لقد احتل كتاب الإسلام المقدس بالطبع -ولا يزال يحتل -المكانة الأولى في الأدب العربي.
يحتوي القرآن على عدة آيات تشير إلى “القرآن العربي” وعدة فروع من الكتابة العربية نابعة من الحاجة إلى إيضاحه.
حتى قصائد ما قبل الإسلام تكتسب تفوقها جزئياً بسبب القيمة اللغوية التي تجلبها لهذه العملية،
لا سيما وأن بعض السور القرآنية، ولا سيما السور المكية الأولى، صيغت بطريقة مماثلة لها.
ربما لا يكون التوفيق بين الدين والأدب ظاهر بشكل كبير في أي مكان آخر كما هو الأمر عند العرب.
بالنسبة للغربيين الذين كانوا يقرئون الكتاب المقدس في مجموعات مختلفة من الترجمات،
فقد كان من الصعب تقدير ذلك، على الرغم من أن تأثير الكتاب المقدس المسيحي وحتى اليهودي على آداب أوروبا لا يتحدى إلا عن طريق النماذج الكلاسيكية.
أهم نقاط تاريخ الأدب العربي العجيب:
إن أهم نقطة في الأدب العربي هي أنه نابع مباشرة من القرآن الكريم -بغض النظر عن الشعر الجاهلي.
بصرف النظر عن بعض كتابات الغرافيتي التي تعود إلى القرن الأول الميلادي (والتي بالكاد تعتبر أدبًا)، ليس لدينا أي دليل على كتابات باللغة العربية قبل عصر النبي محمد.
كانت الأمية في ذلك الوقت واسعة وكبيرة جداً والقليل فقط يمكنه القراءة والكتابة تعلموا هذه الفنون من مدرسين خارج شبه الجزيرة العربية.
ورغم ذلك، لم يشكل هذا حاجزاً أمام التقدير الرئيسي للشعر بين البدو المتنقلين.
حافظت العديد من القبائل الفردية على تقليد شفهي باستخدام لغة رواس، التي كانت تكسب عيشها بحتة من خلال حفظ الشعر وتلاوته:
بين العرب قبل الإسلام
يبدو أن الكلمات في حد ذاتها احتفظت بشيء من قوتها القديمة والسحرية.
الرجل الذي، من خلال الترتيب الماهر للصور الحية في مشدود، يمكن للعبارات الدقيقة الصحيحة أن تلعب على مشاعر مستمعيه،
لم يتم الإشادة به فقط كفنان ولكن تم تبجيله كحامي وضامن لشرف القبيلة وسلاح قوي ضد أعداؤها.
- كانت القصيدة هي الشكل السائد، بل والوحيد تقريباً، للقصيدة، وهي نوع معقد من القصيدة يستخدم القافية باستمرار،
والغرض منه هو نقل التجربة المثيرة للحياة القبلية في الصور الغنية. تمت كتابتها في القرنين الثامن والتاسع الميلادي.
أدرك العلماء في ذلك الوقت أهمية الحفاظ على الشعر القديم لميزة خاصة به باعتباره وليدة للتقاليد الشعرية النامية ولقيمته التي لا تقدر بثمن في تسليط الضوء على لغة القرآن الكريم.
تمت صياغة بعض السور -ولا سيما السور المكية المبكرة -بطريقة لا تختلف عن القصائد السابقة للإسلام بدلاً من الشكل القياسي للتعبير الراقي باللغة العربية.
الأمثلة الأقدم التي لدينا عن الشعر العربي
تم إثبات جودة الغالبية بشكل كبير -هذه القصائد روعة من الجمال خصوصاً لصقلها، يستطيع المرء أن يقول تقريباً “الكمال”.
الموضوعات نفسها بسيطة، موضوعات صحراوية تصور ما يمكن ملاحظته تماماً.
إن الشكل التي يتم به التعامل مع هذه المواضيع والشكل الذي يكون عليه هو الذي يبين تقليد سابق قديم.
- إن التعقيدات الفنية تطورت لأقدم القصائد المشهورة لدرجة أنه يمكن للمرء أن يفترض أن الشعراء كانوا يؤلفون ويتلوون قصائدهم لعدة قرون سابقة.
الشكل والطريقة لا يكونان مسلحين بشكل كامل من غير أجيال أو حتى عصور من النمو.
- ظهرت أرقى قصائد هذه الفترة في مجموعات صنعت بعد ظهور الإسلام. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى المفدليات (التي جمعها عالم اللغويات المُفضّل)،
وحماسة أبو تمام (إن لم يكن يضاهيها، حماسة تلميذه البختوري)، كتاب الأغني لأبي الفرج الاصفهاني.
وقبل كل شيء المعلقات تتكون المجموعة الأخيرة من سبع قصائد مميزة من قبل الكثير من الشعراء (على الرغم من وضع ثلاث أخرى في بعض الأوقات لتكوين عشرة قصائد بشكل إجمالي).
هذه القصائد، التي تكون أغنى تراث أدبي في شبه الجزيرة العربية قبل ظهور الإسلام، ألفها امرؤ القيس وطرفة وعمرو بن كلثوم وحارث وعنترة وزهير ولبيد.
هذه القصائد وغيرها من معاصريها تشكل الصوت الحقيقي للحياة قبل الإسلام أو الجاهلية (أيام الجهل).
شعر القرن السادس في الأدب العربي:
في شعر القرن السادس نسمع اللغة العربية كما كانت تُحكى في جميع شبه الجزيرة العربية.
بالإضافة إلى الشعر الوفير، فقد تم نقل جزء من القصص النثرية كذلك عن طريق الرويس،
ولكن في وقت أن كل أسماء الشعراء معروفة، فإن النثر ينتمي بكامله إلى عالم التقليد الشعبي.
على هذا الأساس، فإن أهميته كأدب قليلة بالرغم من أنه في وقت مبكر من القرن الثامن الميلادي
حيث ترجمت القصص الشعبية من مناحي أخرى إلى اللغة العربية وكانت شكلاً أدبياً أبرزَ قيمتها بشكل كبير في نظر العلماء.
تاريخ الأدب العربي العجيب وظهور الإسلام:
شهدت الفترة التي سبقت مجيء النبي محمد مباشرة استياءً متزايداً -لا سيما بين الرجال المفكرين -من طريقة الحياة البدوية وما يصاحبها من خرافات.
لا عجب إذن أن هذا الشعر خرج تماماً عن صالحه عندما حلت المُثُل الدينية الجديدة محل القيم الموروثة.
توقفت يعد ذلك كتابة الشعر بشكل عملي حيث تم الانتقال إلى النبي عليه السلام بالآلاف لسماع الوحي الإلهي. بعد وفاته عام 632 م،
أصبح من الضروري كتابة ما أنزله الله على النبي والذي اعتبره المؤمنون كلمة الله القدير، وكانت النتيجة القرآن الكريم.
جمعت السور الأولى من القرآن في عام 633 بعد الميلاد، وقد تم تدوينها بعناية فائقة لضمان إعادة إنتاج الكلمة الإلهية غير مخففة وغير محرف.
لا بد أن الكثير منها -وخاصة الفصول اللاحقة -بدت غامضة للغاية ومختصرة للباحثين الأوائل.
حتى اليوم، يحتاج الكثير من الصور المعقدة إلى شرح توضيحي تفصيلي.
تأسست الكثير من أفرع الأدب العربي من الحاجة إلى تفسير القرآن الكريم بما في ذلك المعاجم والقواعد.
أصبحت اللغة العربية نفسها لغة الإسلام المقدسة.
يصعب تقدير أهمية هذا في العالم الغربي الذي يغلب عليه المسيحيون حيث يُقرأ الكتاب المقدس بشكل حصري تقريباً في الترجمة الحديثة
والأكثر إثارة للإعجاب في الترجمة الإنجليزية المعروفة باسم نسخة الملك جيمس.
وهكذا أصبحت اللغة العربية هي اللغة المنتشرة التي لا تزال قائمة حتى يومنا هذا (على الرغم من فترة الاكتئاب المتداخلة)،
وتأثيرها يسير جنباً إلى جنب مع تأثير الدين الجديد خلال القرون الثلاثة الأولى من الإسلام.
